.jpg)
«Ипатьевский монастырь – Колыбель Дома Романовых»
Ипатьевский монастырь – «колыбель» Дома Романовых. Это название хорошо знакомо не только костромичам.
В начале XVII века волею судеб Ипатьевский монастырь оказался в центре важнейших исторических событий, связанных с возрождением Российской государственности, с утверждением в России новой царской династии Романовых. В мартовские дни 1613 года Ипатьевский монастырь стал местом, где представитель боярского рода Романовых впервые был наречен царем после всенародного «обиранья» на Земском соборе.
С тех пор сложилась тесная взаимосвязь – Романовы и Кострома. Город неоднократно посещался государями и великими князьями, испытывал на себе знаки их покровительства, в 1913 году стал местом торжественного празднования 300-летия царствования Дома Романовых. Отношение к Костроме представителей Дома Романовых хорошо выразил император Александр II при посещении города 16 августа1858 г.: «Костромская губерния по историческим воспоминаниям, близка семье Моей и Мы считаем её родною» (1).
Костромской Ипатьевский монастырь имел для Романовых особое значение. На территории обители до сих пор сохраняется целый комплекс мемориальных Романовских памятников:
- «Царские чертоги», или Палаты бояр Романовых, где проживал юный Михаил со своей матерью в марте1613 г.;
- Зеленая башня, устроенная, по преданию, на месте, до которого был сопровождаем крестным ходом новоизбранный царь Михаил Федорович 19 марта1613 г. перед отъездом в Москву;
- Придельный храм во имя преподобного Михаила Малеина – небесного покровителя государя;
- Надвратная церковь святых мучеников Хрисанфа и Дарии, посвященная двум знаменательным датам, случившимся 19 марта: дню отъезда Михаила Федоровича Романова из Ипатьевского монастыря в Москву на царство и дню торжественного вступления русской армии в Париж в 1814 году.
Приход к власти Романовых был не случаен. По древности своего происхождения, по земельным богатствам, по знатности и популярности этот род являлся одним из самых знаменитых в Русском государстве.
Род Кобылиных – Кошкиных – Юрьевых – Романовых принадлежал, как отмечал голландец Исаак Масса, живший в России в период Смуты, к одному из самых знатных, древнейших и могущественнейших в земле Московской родов(2).
Родоначальники – Андрей Иванович Кобыла и Федор Андреевич Кошка были выдающимися боярами великих Московских князей Симеона Гордого и Дмитрия Донского. Служа великим Московским князьям и Родине, представители этой династии помогали собиранию и устроению Руси, защите и укреплению ее границ.
Романовы находились в самом близком родстве с угасшей династией великих Московских князей. Первой женой Ивана Грозного была Анастасия Романовна, которой Михаил Федорович, как известно, приходился внучатым племянником (по преданию, святой преподобный Геннадий Костромской, посетивший Москву и дом боярина Романа Юрьевича около 1545-1547 гг., предсказал дочери его Анастасии царственное супружество, а всему роду Романовых – славную будущность, что и сбылось в скором времени).
Род Шестовых, к которому принадлежала мать будущего русского царя – Ксения Ивановна – был, возможно, менее знатным, но не уступал Юрьевым-Романовым в древности происхождения. Основателем рода, по преданиям XVI в., считается выходец из Прусских земель Михаил Прушанин, который со своим сыном Терентием приехал на службу к князю Александру Ярославичу, будущему Невскому. Отец с сыном приняли участие в знаменитой Невской битве, проявили храбрость и были пожалованы в бояре. Согласно историческим данным, Михаил Прушанин был погребен в Великом Новгороде.
Позже от Михаила Прушанина, от его сыновей, внуков и дальнейших родственников пошли Морозовы и Шеины, Салтыковы и Скрябины, Тучковы и Шестовы.
Ветвь Шестовых идет от Василия Туши, который жил в нач. XV в., его внук Семен Филимонович был сторонником великого Московского князя Василия Дмитриевича в войне с галичскими князьями Василием Косым и Дмитрием Шемякой. Сыновья Семена Филимоновича – Глеб, Василий Губа и Иван Шуст – участвовали в Казанском походе Ивана III на Каму в 1467-1468 гг. Иван Шуст – прямой предок Михаила Федоровича, его пра-пра-прадед. Далее шли Михаил Шест, Василий Михайлович и непосредственно – дед Иван Васильевич Шестов – отец Ксении Ивановны (3).
Во многих уездах Русского государства Романовы имели многочисленные вотчины и поместья. Костромской край был областью наиболее крупных владений деда Михаила Федоровича по отцу – Никиты Романовича. Согласно карте земельных владений Романовых, выполненной к1913 г. капитаном корпуса военных типографов М.Я. Кожевниковым, Романовым принадлежали села Анофриево, Степурино, Ухтубуж в Галичском уезде; с. Здемирово, Денисовское – в Костромском (4).
В Костромском и Галичском уездах находились значительные вотчины Шестовых. Село Домнино было центром обширной Домнинской волости, которую Ксения Ивановна получила в приданое, выходя замуж за Федора Никитича Романова. Вотчина состояла из 34 деревень, сельца, 14 починков и населена была 1650 крестьянскими душами обоего пола (5).
Помимо этой волости, Ксения Ивановна имела земельные угодия в Андомском стане Костромского уезда и в 5-ти волостях Галичского уезда (6). В Костроме, в Старом городе – кремле – у Романовых был свой осадный двор (7).
Отдаленная от столицы и укрытая лесами Домнинская вотчина была выбрана матерью Михаила – инокиней Марфой – для проживания после 2-х летнего томления в Кремле при поляках и освобождения ополчением Минина и Пожарского в октябре1612 г.
21 февраля1613 г. «Божиим изволением и умолением всего освещенного собору и от всего царского синьклиту и всего воиньства, и от всенароднаго множества всех чинов и всех православных христиан избран бысть на Московское государьство царем и государем благоверный и благородный, Богом избранный и Богом помазанный великий государь Михаил Федорович, братаничь блаженнаго великого государя Федора Ивановича всея Руси»(8).
На Соборе было принято решение отправить к Михаилу Федоровичу торжественное посольство – «освященный собор» с грамотой о всенародном его избрании на царство: «ехоти к государю царю и великому князю Михаилу Феодоровичу всея России в Ярославль, или где он государь будет» (9). Состояло посольство из представителей духовенства, боярства, дворянства и прочих «чинов» во главе с архиепископом Рязанским и Муромским Феодоритом и боярином Федором Ивановичем Шереметевым. В него входили архимандриты московских Чудова и Новоспасского монастырей, келарь Троице-Сергиевой обители Авраамий Палицын, протопопы Благовещенского и Архангельского соборов Московского Кремля, князь В.И. Бахтеяров-Ростовский, окольничий Ф.В. Головин. Для посольства был выработан особый наказ, где со свойственной московским документам обстоятельностью указывалось, кому и что говорить.
2 марта1613 г. посольство вышло из Москвы, неся московские святыни – образ Пресвятой богородицы, «юже написал Петр Митрополит»; образы великих чудотворцев, святителей московских Петра, Алексея и Ионы; хоругви и фонари церковные слюдяные.
13 марта «в вечерню» посольство прибыло в Кострому и остановилось в селе Новоселки на правом берегу р. Волги, напротив Ипатьевской обители.
14 марта – воскресенье 4-й недели Великого поста – было назначено Михаилом Федоровичем днем принятия посольства.
Утром 14 марта под «звоны великие» колокольные две духовные процессии двинулись к Ипатьевскому монастырю: московская с принесенными святынями и костромская с чудотворной иконой Федоровской Божьей Матери. Множество народа «с женами и з детьми» сопровождало этот крестный ход. «Весь же церковный чин града того облекошяся во священныя ризы и взямше честныя кресты и чюдотворныя иконы, изыдошя из града со множеством народа» (10).
Их встречали у восточных Святых ворот монастыря старица Марфа с сыном Михаилом, архимандрит Ипатьевского монастыря Кирилл с братией. Романовы приняли благословение от архиепископа Феодорита, преклонились перед знаменитыми чудотворными образами, а затем с руководителями посольства удалились за стены монастыря для совместного богослужения в Троицком соборе. «Вшедшим же в церковь, архиепископ же Феодорит принесе пред государыню и пред государя многомолебное писание от всего освященнаго собору и от боляр и от всего воиньства и от христоименитаго народа Росийскиа державы, чтобы государыня пожаловала, благословила сына своего благороднаго государя Михаила Федоровича царем и государем на Московское государьство и над прочими государьствы Росийскиа державы» (11).
Послы поднесли Михаилу Федоровичу грамоты о «государском обираньи». Но встретили непреклонный отказ, как от Михаила, так и его матери инокини Марфы Ивановны. «Архиепископ же Феодорит со освященным собором и боярин Федор Ивановичь и весь царский синклит со многими слезами моляще государыню на многи часы» (12). 6 часов продолжалось «умаливание» Михаила Федоровича на воцарение.
Причина нежелания великой старицы отпускать сына на царство достаточно четко выражена в её словах, обращенных к именитому посольству: «Как то может статися? А он еще государь не в совершенних летех; а Московского государства многие люди, по грехом, в крестном целованье стали нестоятелны. Да и по тому, что Московское государство от Полских и Литовских людей разорилось до конца, и прежних великих государей из давних лет сокровища царские и их царское всякое достояние Литовские люди вывезли; а дворцовые села и черные волости, и пригородки и посады от Литовских людей и от воров запустошены, а всякие служилые люди бедны. И чем служилых людей жаловати, и свои государевы обиходы полнити , и против своих недругов, Полского и Литовского, и Неметцких королей и иных пограничных государей стояти? Да и для того, что великий государь мой, а сына моего отец, святейший Филарет, митрополит Ростовский и Ярославский, ныне у короля в Литве в великом утесненье; а сведает король то, что, по прошенью и по челобитью всего Московского государства, учинитца на Московском государстве сын наш Михайло, и король тот час велит над государем нашим Филаретом митрополитом какое зло учинить. И без благословения отца своего сыну моему как на такое великое дело помыслити?» (13). В слишком тяжелое, смутное время доставалось еще неокрепшему Михаилу разоренное Московское государство.
Никогда еще в своей истории стены Ипатьевского монастыря не видели столь огромного числа народа. Монастырский двор был настолько переполнен молящимися людьми, что многие из пришедших навстречу с юным избранником Божьим так и не смогли проникнуть внутрь обители и в молитвенном преклонении продолжали стоять за её оградой в ожидании известий из Троицкого собора, ставшего на тот момент главнейшим местом в действии царского наречения.
Лишь после того, как «архиепископ и иже с ним» взяли «чюдотворную икону образ пресвятыя богородица, юже написал Петр митрополит, а Троицкий келарь старец Аврамей взем образ великих чюдотворцов Петра и Алексея и Ионы» и сказали: «Сотворите повеленное Вам от Бога: во истинну бо от Бога избранни есте; и не прогневайте всех Владыку и Бога», Михаил Федорович и его мать смирились. Инокиня Марфа Ивановна «перед всеми со слезами рече: « … О Богомати, Пресвятаа Богородице, и в твои пречистие руце, владычице, чадо свою предаю и, яко же хощеши, устроиши ему полезнаа, и всему православному христианьству» (14).
Вслед за этим в Троицком соборе состоялся чин царского наречения. «И в той час возложишя на государя пречестный и животворящий крест, и жезл царский приим в руку свою и седе на стуле царском и наречен бысть великий государь царь и великий князь Михаил Феодорович, всея Русии самодержец» (15) – рассказывает нам очевидец этих событий келарь Троице-Сергиева монастыря Авраамий Палицын.
Рязанский владыка вместе с освященным собором отслужил Божественную Литургию, по её окончании было возглашено многолетие Богоизбранному Царю.
Так, в «церкви Пресвятыя Живоначальныя Троица в Ыпацком монастыре» Михаилу Федоровичу прослушавшему Божественную литургию и молебны о царском его «мнолетнем здравии», были оказаны первые царские почести.
4 марта 1614 года царь Михаил Федорович в жалованной несудимой грамоте, адресованной ипатьевским старцам, особо подчеркивал, что здесь в Ипатьевском монастыре « в Троицы славимый Бог изволи нас избрати и нарещи на скифетродержавное Российское Царство и на великое княженье бытии Царем и Великим Князем всеа Русии» (16).
В честь исторически значимых для судьбы России событий новоизбранный царь установил в день 14 марта новый церковный праздник чудотворной Феодоровской иконы Божьей Матери – новой покровительницы Дома Романовых.
Кроме того, в день 14 марта был установлен и новый придворный праздник в честь костромской святыни, точный список которой Михаилом Феодоровичем был увезен в Москву 19 марта 1613 года и помещен в кремлевской церкви Рождества Пресвятой Богородицы. Ежегодно в этот день совершалось великое празднество, приравненное во всех отношениях к празднику Благовещения, с царскими выходами и патриаршей церковной службой.
События, связанные с призванием Михаила Федоровича в стенах Ипатьевского монастыря на русское царство, дали Костромской земле могущественных покровителей – царствовавшую более 300 лет династию Романовых. Многие костромские храмы и монастыри щедро одаривались первыми Романовыми и их потомками.
Среди первых вкладов царя Михаила Федоровича в Кострому надо отметить драгоценные украшения к чудотворному образу Феодоровской Божьей Матери – рясны из крупного жемчуга с золотыми колодками и кольцами, все украшенное изумрудами, яхонтами и бурмицкими зернами (17).
В память восшествия своего на престол царь Михаил Федорович прислал в Ипатьевский монастырь резное из липы царское место, сделанное наподобие древней царской короны, украшенной сверху двуглавым орлом. Резные изображения львов охраняли вход в это священное место. К сожалению, до нашего времени сохранились лишь немногие памятники, как писали костромские краеведы начала XX века, «благочестивой и щедродательной деятельности» Романовых.
В 1626 году царь прислал в Ипатьевский монастырь бесценную реликвию – часть Ризы Господней (18). Хранилась эта святыня в особом углублении внутри ковчега. В ковчеге помещались также мощи святых угодников, лики которых были изображены на его чеканном серебряном окладе. Вместе были присланы и части ризы и пояса Пресвятой Девы Марии, части Креста и гроба Господня. Сейчас эта духовная святыня в новом драгоценном ковчеге хранится в алтарной части Троицкого собора Ипатьевского монастыря.
Среди многочисленных вкладов Михаила Федоровича в Ипатьевский монастырь надо отметить икону святого преподобного Михаила Малеина – ангела-покровителя царя, и удивительный по красоте и духовной глубине памятник – Тихвинский образ Божьей Матери сер XVI в., который почитался в монастыре как точный список с чудотворного образа Тихвинского монастыря. И в настоящее время, как в XVII в., икона стоит перед правым клиросом в специальном киоте в Троицком соборе.
Особо надо отметить вклады матери царя инокини Марфы. До наших дней сохранилась икона – мощевик XVII века, приложенная, по преданию, матерью царя Михаила Федоровича как подвес к образу Федоровской иконы Божией Матери, которая хранилась в Троицком соборе, приделе преподобного Михаила Малеина. Икона-мощевик, выполненная на Афоне, является двухсторонней, сделана в технике сквозной резьбы по кипарису. Круглая по форме, она имеет по торцу серебряную оправу, на которую напаяны 11 глухих кастов с мощами святых угодников Божьих.
Вкладом матери царя Михаила Федоровича инокини Марфы Ивановны в Ипатьевский монастырь считается шитая икона – пелена Владимирской Божией Матери.
Об избрании Михаила Федоровича на царство напоминают также многие сюжеты росписей соборного храма. Внутри Троицкого собора, по существующей в России традиции княжеских изображений во фресковых храмовых ансамблях, находится наиболее ранее изображение первых царей династии Романовых – Михаила Федоровича и Алексея Михайловича (восточная сторона юго-западного столба в четверике).
В середине XVII века по разрешению и на средства царя Михаила Федоровича с запада к Ипатьевскому монастырю был прирезан новый земельный участок – Новый город, обнесенный стенами и башнями. Центральная проездная Зеленая башня была устроена, по преданию, на месте, до которого был сопровождаем крестным ходом новоизбранный царь Михаил Федорович 19 марта1613 г. перед отъездом в Москву.
Царь Михаил Федорович жалованными и тарханными грамотами Ипатьевскому монастырю подтвердил все вклады и пожалования князей и царей рода Рюриковичей и даровал сей обители осуществлять духовную власть над церквями и монастырями Костромской земли.
Еще раз за время своего царствования государь Михаил Федорович посетил костромскую землю. В 1619 году в благодарность за благополучное возвращение своего отца из многолетнего польского плена царь Михаил Федорович с матерью своей совершили паломничество для поклонения костромским святыням и, прежде всего, к Святому Макарию, Унженскому Чудотворцу, особенно почитавшемуся патриархом Филаретом. До 1912 года в Макарьево-Унженском монастыре сохранялась важная достопримечательность – одноколка, которую местное предание связывает с Родоначальником Царственного Дома Романовых. На передней стороне кузова одноколки была изображена царская корона, а позади кузова - изображение резных старинной формы львенков, которые всегда являлись символом власти и могущества. Предполагается, что одноколка была сделана по заказу игумена Макариево-Унженской обители Зосимы (игумен с 1613 по 1625 гг.) для царя Михаила Федоровича и матери его Марфы Ивановны. С конца 1912 года одноколка была переправлена в Ипатьевский монастырь, где к 300-летию Дома Романовых Церковно-историческим обществом был открыт Церковно-исторический музей.
До наших дней сохранился вклад царя Михаила Федоровича в Макарьевскую обитель – Казанская икона Божией Матери, которою, по преданию, Марфа Ивановна, пред своим отправлением в ссылку, в заонежский погост Толвуй, благословила малолетнего сына своего Михаила, вверяя его покрову Матери всех скорбящих. Эта Казанская икона была впоследствии путевою иконою царя Михаила Федоровича, всюду сопровождала его в дорогах, на что указывает сделанный для этой цели дорожный для нее футляр-киот с изображением двунадесятых праздников на его створках. На самой иконе изображены предстоящие святой Василий Великий и преподобный Евфимий Суздальский. Эта глубоко чтимая святыня была келейной иконой царя в Макарьевском монастыре и дарована им в эту обитель. С конца 1912 года икона находилась в ризнице Ипатьевского монастыря. Икона украшена серебряным позолоченным чеканным окладом, камнями и жемчугом. Не сохранилась серебряная цата, жемчужный убрус и рясны, перламутровый резной крест. Художественные особенности иконы и оклада свидетельствуют, что они были изготовлены московскими мастерами первой половины XVII века.
Мать же царя вложила в Макарьево-Унженский монастырь вышитую двустороннюю пелену с изображением на одной стороне преподобного Макария Унженского, а на другой – святой Троицы Ветхозаветной.
(И. Баженов пишет о том, что пелена, собственноручно вышитая матерью царя, являлась прикладам к иконе «Богоматерь Казанская» в киоте. Выполнена пелена в технике лицевого шитья шелковыми и золотно-серебряными нитями). Это один из самых ранних памятников с изображением прп. Макария.
Святейший патриарх Филарет вложил в ризницу Макариево-Унжеского монастыря кипарисовый крест. По своим технологическим и стилистическим особенностям крест относится к памятникам афонской мелкой пластики из кипариса XVII века. В Летописи Макариево – Унжеского монастыря» И. Херсонского, изданной в Костроме в 1888г., есть запись об этом вкладе. Эти реликвии – икона, пелена и крест – в настоящее время бережно сохраняются в Ипатьевском монастыре и украшают экспозицию Церковного музея.
Замечательными святынями обогатились Ипатьевские храмы благодаря вкладам в обитель сына Михаила Федоровича – царя Алексея Михайловича.
Особо выделяется среди других реликвий икона Божией Матери «Умиление». Эта святыня выполнена лучшими царскими иконописцами XVII века. Икона украшена чеканным золоченым окладом со скаными венцами. Она помещена в киот – раму с навершием. На полях изображены святые, среди которых покровители Ипатьевского монастыря и тезоименитые святые членов семьи Романовых – Шестовых: святой апостол Филипп и священномученик Ипатий епископ Гангрский (вверху); святой. Федор Пергийский, прп. Венедикт Нурсийский (слева); прп. Михаил Малеин, прп. Ксения Римлянка (справа); мученик. Прокл и мч. Марон (внизу).
Стилистические особенности живописи, тонкость письма и басменный киот позволяют предположить его происхождение из Московских кремлевских мастерских. Иконография образа соединяет черты двух изводов – зеркального варианта иконы Божией Матери «Владимирской» (поза Младенца) и иконы Божией Матери «Ярославская» (положение рук Пресв. Девы). По-видимому, иконография восходит к какому-либо византийскому образцу.
В центре верхнего поля киота вмонтирована миниатюрная иконка вт. пол. XV в. «Достойно есть», резанная по слоновой кости. Вокруг изображения Богоматери в углах средника помещены символы евангелистов: ангел, орел, лев и бык. Поля иконки украшены сканным с эмалью серебряным окладом.
Икона Божией Матери «Корсунская» с предстоящими святыми апостолом Петром и св. пророчицей Анной (вторая пол XVII века, Москва) также является вкладом Алексея Михайловича. Об этом свидетельствует надпись на обороте иконы, правда, позднего происхождения
С образом Богоматери «Корсунская» связаны наиболее значительные страницы личной жизни Михаила Федоровича Романова. Родители благословили этой иконой своего царственного сына, когда он женился на Евдокии Лукьяновне Стрешневой. В память об этом Алексей Михайлович прислал в Ипатьевский монастырь список с этого святого образа.
Алексей Михайлович пожаловал Ипатьевскому монастырю хоругвь с вышитыми золотом и серебром изображениями с одной стороны – Живоначальной Троицы, с другой – Алексея человека Божия, свт. Алексея Митрополита Московского и св. муч. Федора Стратилата.
Лицевое шитье золотой, серебряной и шелковой нитями выполнено в кремлевских светлицах. В XIXвеке хоругвь претерпела значительные поновления. Лицевые изображения были отделены от червчатой камчатой основы и перенесены на новую бархатную малинового цвета, которая со временем приобрела золотисто-желтый фон. При поновлении хоругви была полностью утрачена вкладная надпись: «Вклад Государя царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца» (19). До наших дней не сохранилась вкладная икона царя Алексея Михайловича в Ипатьевский монастырь «Богоматерь Мати Молебница» XIV века.
I половина XVIII века принесла замирание отношений между Романовыми и Ипатьевским монастырем.
В 1767 году Кострому посещает императрица Екатерина II. Ею закладывается традиция отношения царствовавшей династии Романовых к костромским местам, как святым и царственно родовым.
К этому времени Россия претерпела значительные изменения: она превратилась в расширявшуюся Российскую империю, а цари - в императоров.
Путешествие по Волге в мае 1767 года (во время которого государыня и побывала в Костроме) было предпринято Екатериной II в целях планомерного познания России. Царская флотилия состояла из 11 судов, в том числе: царская галера «Тверь»; галеры «Ярославль», «Волга», «Казань», «Кострома»; экипажное судно «Симбирск», госпиталь «Ржев-Владимир»; провиантское судно «Новгород» и другие.
14 мая Кострома торжественно встречала великую императрицу. В 8 часов вечера, как только царская флотилия вступила в устье р. Костромы, раздался колокольный звон всех городских церквей, пушечные выстрелы с Кремля и Ипатьевского монастыря. На «Высочайший ужин на царскую галеру были приглашены из костромичей Алексей Ильич Бибиков и губернский предводитель дворянства Одинцов.
Ранним утром 15 мая костромичи собрались у Ипатьевского монастыря для встречи Екатерины II. Здесь были епископ Костромской и Галичский Дамаскин Аскаронский с духовенством, генералитет, предводитель дворянства, Костромской губернии дворянство, купечество и просто костромской люд.
Государыня последовала в Ипатьевский монастырь через Северные ворота, специально сооруженные к ее приезду и украшенные с внешней стороны вензелем императрицы. По свидетельству И.В. Баженова, ворота были украшены росписью. На внешней арке, со стороны улицы, была изображена Пресв. Троица, внизу вензель Екатерины II. С обратной стороны арки был изображен св. вмч. Федор Стратилат, держащий в руках образ Федоровской Богоматери. На южной арке с северной стороны был изображен св апостол Филипп и сщм. Ипатий Гангрский, с южной – Всевидящее Око Божие.
В Троицком соборе, взойдя на царское место Михаила Федоровича, она слушала божественную литургию, приложилась к святым иконам. После литургии, во время обеденного стола у преосвященного Дамаскина, императрица выпила бокал вина за здоровье костромского дворянства.
А после обеда, выйдя в зал, Екатерина II объявила, что жалует Костроме герб, которого до этого город не имел: «В память сию по реке Волге путешествия представляется в сем гербе в голубом поле галера под императорским штандартом» (из доклада сената 24 октября1767 г.).
Императрица осталась довольна посещением Ипатьевской обители. 15 мая из Ипатьевского монастыря императрица отправила графу Николаю Ивановичу Панину письмо, в котором есть такие строки: «Я пишу в Ипацком монастыре, который прославлен в истории нашей тем, что из него царь Михайло Федорович на Царство веден к Москве, и истинно сие место и видом, и богатством украшений в церквях, почтенно». Императрица Екатерина II пожаловала Ипатьевскому монастырю 3 000 рублей на его благоустройство и ремонт.
В XIX веке в отношении Костромы и Ипатьевского монастыря у императоров Дома Романовых складывается определенная традиция – императоры посещали Кострому дважды: будучи цесаревичами и вступив на царский престол. В программу обучения русских наследников престола входило обязательное посещение ими Костромы и Ипатьевской обители.
Будучи цесаревичами Кострому посетили:
1837 г. – Александр Николаевич, будущий Александр II;
1863 г. – Николай Александрович, умерший в1865 г.;
1866 г. – Александр Александрович, будущий Александр III;
1881 г. - Николай Александрович, будущий Николай II.
Превратившись в самодержцев, государи вновь приезжали в Кострому, сопровождаемые своими семействами, великими князьями и княгинями.
В октябре1834 г. Кострому почтил своим пребыванием император Николай I, в августе1858 г. - император Александр II с императрицей Марией Александровной и дочерью Марией, в июле1881 г. – император Александр III с императрицей Марией Федоровной и князьями Николаем, Георгием и Алексеем, в майские дни1913 г. – император Николай II с императрицей Александрой Федоровной, наследником Алексеем Николаевичем и Великими княжнами Ольгой, Татьяной, Марией и Анастасией.
С именем Николая I связано благоустройство Ипатьевского монастыря. По императорскому указу на «Высочайше дарованные средства» началось планомерное превращение монастыря в Мемориал Дома Романовых. Архитектурное решение поставленной задачи было возложено на ведущего архитектора николаевской эпохи, автора храма Христа Спасителя в Москве, профессора I степени Академии Художеств Константина Андреевича Тона. По составленному им в1835 г. плану, предусматривалось выявление на территории Ипатьевского монастыря объектов мемориального значения, связанных с историей Романовых, перестройка, реставрация их с целью придания им и монастырю «величия и благолепия». Подправив фасады многих построек, введя в оформление их и перестроенных зданий – церкви Рождества Богородицы, церкви святых мучеников Хрисанфа и Дарии, Свечного корпуса – присущие русской национальной архитектуре элементы – шатер, «вислое каменье», кувшины-столбы, килевидные завершения окон, связав многие романовские постройки единым архитектурным оформлением, тем самым, подчеркнув их общий символический смысл, К.А. Тон достиг поставленной цели. Ипатий превратился в монастырь – памятник истории и славных дней династии Романовых, а, следовательно, - в символ процветающей России.
Приезжавших в монастырь встречала парадная площадь, почти полностью оформленная в официальном русско-византийском стиле, в центре которой была сооружена памятная колонна, которая до сих пор называется Романовской, где на медных пластинах были обозначены самые памятные в истории монастыря события.
11 декабря 1834 года ризница Ипатьевского монастыря пополнилась историческими реликвиями: Николай I прислал из Московской оружейной палаты черный деревянный посох и серебряный ковш с позолотой царя Михаила Федоровича, а также большой серебряный ковш времени императрицы Екатерины II. На полях ковша первого царя из династии Романовых находилась резная надпись: «Божиею милостию государь царь и великий князь Михаил Федорович и всея Руси самодержец».
Отзыв императора Николая I о Костроме был весьма лестным: «Я видел такую приверженность, любовь и усердие народное только в Риге и Костроме».
Ещё более теплые слова о Костроме произнес император Александр II при посещении города 16 августа1858 г.: «Костромская губерния по историческим воспоминаниям, близка семье Моей и Мы считаем её родною». При императоре Александре II продолжились реставрационные работы в Ипатьевском монастыре. По возвращению в столицу, он направил в монастырь известного архитектора Московской дворцовой конторы Ф.Ф. Рихтера, перед которым была поставлена задача сделать Дворец царя Михаила Федоровича, «приличными для царских чертогов». За образец реставрации здания в Ипатии были взяты Палаты бояр Романовых в Зарядье в Москве, незадолго до этого восстановленные Ф.Ф. Рихтером. Как известно, именно здесь 12 июля1596 г. родился будущий царь Михаил Федорович. Ф.Ф. Рихтер провел подробное натурное обследование памятника, выявил конструктивные элементы здания XVI-XVII вв. Был произведен перебор кирпичной кладки здания в тех местах, где находились трещины. Устранены поздние переделки оконных и дверных проемов, восстановлены их прежняя форма и расположение, воссоздана внутренняя планировка дома. Переделано крыльцо с лестницей, марш которой был вынесен перед фасадом здания. Массивность крыльца, возможно, объяснить ролью его в качестве контрфорса, так как уже наблюдался перекос и оседание постройки на восток, что грозило падением её. Было сделано подновление окраски наружных стен – восточной и южной – «в шахматы». По эскизам Ф.Ф. Рихтера, который, возможно, пользовался старинными рисунками, внутри помещений были воссозданы изразцовые печи. В результате монастырское здание было восстановлено «во вкусе XVII века».
В юбилейном 1913 году, в дни празднования 300-летия Дома Романовых, состоялся визит в Кострому императора Николая II. Торжества по случаю этой памятной даты вылились в несколько очень важных для нашего города событий:
- Закладку памятника-монумента в ознаменование 300-летия царствования Дома Романовых;
- Открытие первого и единственного в России Романовского музея;
- Открытие Костромской губернской земской выставки
Ещё в феврале1913 г. государь прислал телеграмму в Кострому: «Радуюсь мысли быть в скором времени среди близких моему сердцу костромичей».
Программа 2-х майских дней пребывания в нашем городе императора Николая II с семьей была очень разнообразной. Они присутствовали на торжественном богослужении в Успенском кафедральном соборе; стали первыми посетителями Романовского музея; заложили юбилейные рубли и именные кирпичики в основание памятника в честь 300-летия Дома Романовых (проект архитектора академика Петербургской Академии Художеств А.И. Адамсона), который должен был в скором времени возвыситься над Волгой; побывали в Богоявленском монастыре и церкви Воскресения Христова на Дебре.
В Ипатьевском монастыре царские особы слушали божественную литургию в Троицком соборе, осмотрели в Палатах бояр Романовых ценности Древлехранилища Костромского Церковно-исторического общества. 300-летний юбилей Дома Романовых, а также высочайших гостей Ипатьевский монастырь встречал преображенным: в 1911-1912 гг. прошли крупномасштабные реставрационные работы под руководством академика П.П. Покрышкина и архитектора-художника Д.В. Милеева. Были укреплены фундаменты собора, заделаны трещины в стенах четверика, подклета, галерей, сводов четверика, укреплена стенопись четверика.
Иконостас Троицкого собора был отреставрирован, на рамы и фоны икон нанесли новую позолоту.
Артель палехских мастеров под руководством М.Н. Софонова расписала северную и западную галереи, раскрыла из под записи маслом композиции «Страшный суд», «Лествица райская», «Видение монаха Евлогия».
На реставрацию Ипатьевского монастыря было израсходовано из Государственной казны 98 000 рублей, на реставрацию Троицкого собора 36 952 рублей.
20 мая 1913 года последний российский император записал в дневнике свои впечатления от пребывания в Костроме: « Проснулся дивным утром. В 10 часов подошли к пристани в Костроме и поехали к собору, вокруг которого стояли войска шпалерами. Обошел их, затем вошли в собор и скоро пошли крестным ходом к месту закладки большого памятника 300-летия Дома Романовых. Каждый из нас положил свой именной камень. После закладки войска прошли церемониальным маршем. Там мы разделились – Алекс поехала с детьми в Богоявленский женский монастырь, а я - в дом губернатора. Принял у него в саду должностных лиц и волостных старшин. Для них был приготовлен обед. Оттуда заехал в Пултусский полк посмотрел офицерское собрание. После завтрака поехал в старую церковь Воскресения на дебрях, затем в новое здание общины Красного Креста, наконец, на выставку, устроенную земством. Интересно, но утомительно. Выпив чаю и простившись со всеми, пришел пешком на пароход. Народ стоял сплошной стеной по берегу, даже в воде по колено. В 8 часов был также большой обед в нашей плавучей столовой. Прошла хорошая гроза. В 10. 30 вечера пошли дальше вверх реки. Воздух был дивный».
Для современных потомков Дома Романовых Кострома и сейчас остается одним из дорогих в России мест. «Древняя Кострома занимает особое место, как в истории России, так и в судьбе нашей династии» - отмечала великая княгиня Мария Владимировна, находясь с визитом в нашем городе в 1993 году. Потомки Романовых приезжают в Кострому, как в город, откуда вышла на царский престол их династия, где впервые Михаил Федорович был наречен царем, куда приезжали их великие предки.
Ценнейший вклад был сделан в Ипатьевском монастыре в 2006 году. Здесь появился самый большой в настоящее время 500 пудовый колокол (8,5 т). Это вклад принца кентского Майкла, пра- пра- правнука русского императора Николая I (родство установлено по линии Великой княгини Ольги Константиновны, внучки императора), внучатого племянника Николая II, кузена королевы Великобритании Елизаветы II. Находясь в прямом родстве с Датским и Английским королевскими домами, принц своими русскими корнями дорожит особо.
Принц Майкл Кентский вспоминал, что во время его прошлогоднего визита в Кострому колокольный звон в Ипатии произвёл на него сильнейшее впечатление. Тогда и родилась идея царского подарка. Он отмечал, что «здесь колыбель Романовых, и логично, чтобы колокол стал именно здесь, и чтобы люди могли бы радоваться ему». Колокол назван «Царь Михаил», и отлит он в память 400-летнего избрания на престол государства Российского царя Михаила Федоровича Романова. Надпись на колоколе гласит: «В ЛЕТО 2006 ОТ Р.Х. ПРИ СВЯТИТЕЛЬСТВЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ II И ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО АРХИЕПИСКОПА КОСТРОМСКОГО И ГАЛИЧСКОГО АЛЕКСАНДРА, ТЩАНИЕМ ЕГО КОРОЛЕВСКОГО ВЫСОЧЕСТВА ПРИНЦА КЕНТСКОГО МАЙКЛА, ОТЛИТ СЕЙ КОЛОКОЛ ПАМЯТЬ 400 ЛЕТИЯ ПРИЗВАНИЯ НА ПРЕСТОЛ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО ЦАРЯ МИХАИЛА ФЕОДОРОВИЧА РОМАНОВА В ЛЕТО 1613 ОТ Р.Х. В ВЕЛИКОЙ ОБИТЕЛИ СВЯТОЙ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ И СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ИПАТИЯ ГРАДА КОСТРОМЫ. Лит радением семьи Сваровски, Михаила Кравченко, Олега Сафонова, Владислава Стрельцова, Гарри и Руфь Фицгиббонс, Гелинда де Пичиотто, семьи Марковых. Весу в нем 500 пудов».
На изготовление вкладного колокола принц Майкл привлек средства и других предпринимателей, чьи имена имеются в надписи на колоколе. По оценкам специалистов, цена такого колокола достигает 4 миллиона рублей.
В день 2 мая 2006 года состоялось торжественное освящение колокола. Ипатьевский монастырь встретил принца Майкла звоном колоколов. После приветственной речи архиепископа Костромского и Галичского Александра начался молебен и торжественный чин освящения колокола. Право первого удара предоставлено главному благотворителю – принцу Кентскому. Как настоящий аристократ, принц выполнял приятную миссию, надев белые перчатки. Тянуть за 300-килограмовый язык ему помогал главный звонарь Ипатьевского монастыря.
Отлит колокол в г. Тутаеве Ярославской области на колокололитейном заводе братьев Шуваловых по старинным рецептам из глины с использованием специального сплава, главные составляющие которого – медь и олово.
К сожалению, не все удивительные по своей исторической и художественной ценности памятники искусства – свидетели вкладной деятельности государей Дома Романовых – сохранились до наших дней. Но все эти древности, как писали очарованные Костромой братья Г. и В. Лукомские, являются «памятью о том, кто был избран здесь на царство всей Россией и так заботливо, трогательно и долго еще потом до конца своей жизни думал о Костроме, завещав и Наследнику своему, радеть о родной земле, памятью о нем пусть будет освящена старина Костромская и станет ещё дороже сердцу каждого русского, а душе костромича, особенно» (20).
В настоящее время реликвии, связанные с призванием на русское царство Михаила Федоровича Романова, и другие вкладные ценности сохраняются в стенах Ипатьевского монастыря, в действующем на его территории Церковном историко-археологическом музее Костромской епархии Русской Православной Церкви.
Примечания.
- Скворцов Л.П. Материалы для истории г. Костромы. Кострома, 1913. С. 288.
- Васенко П.Г. Бояре Романовы и воцарение Михаила Федоровича. СПб., 1913. С. 59.
- Веселовский С.Б. Исследования по истории класса служилых землевладельцев. М. 1969. С. 208-209.
- Кожевников М. Земельные владения Дома Романовых в XVI и XVII столетиях. СПб., 1913.
- Там же.
- Там же.
- Писцовая книга г. Костромы 1627/28 – 1629/30 гг. Костромаиздат. 2004. С. 21.
- Сказание Авраамия Палицына. М.-Л. 1955. С.232-233.
- Собрание государственных грамот и договоров (далее – СГГД). М. 1822. Часть III. № 6.
- Сказание Авраамия Палицына…С.234.
- Там же, с.234.
- Там же, с.234.
- СГГД. М. 1813. Часть I. № 203.
- Сказание Авраамия Палицына…С.234-235.
- Сказание Авраамия Палицына…С.235.
- Островский П. Историко-статистическое описание первоклассного кафедрального Ипатьевского монастыря. Кострома. 1870. С.199-201.
- Баженов И.В. Вклады царя Михаила Феодоровича, сохранившиеся доныне в церквах и монастырях Костромской епархии. // Юбилейный сборник Костромского Церковно-исторического общества в память 300-летия царствования Дома Романовых. Кострома. 1913. С. 89.
- Писцовая книга г. Костромы 1627/28 – 1629/30 гг. Костромаиздат. 2004. С.258-259.
- Подлипский П. Описание Костромского Ипатьевского монастыря» М., 1832. стр. 10-11.
- В. и Г. Лукомские. Кострома / Репринт1913 г. М., 2002. С. 359-360.